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      公元七世紀,回教先知穆罕默德的信徒們征服了敘利亞、埃及與北非;下一個世紀,他們又征服了西班牙。他們的勝利是輕而易舉的,只有很輕微的戰斗。除了可能在最初幾年而外,他們也并不是狂熱的;基督徒與猶太人只要納貢,就可以安然無恙。阿拉伯人不久就接受了東羅馬帝國的文明,可是他們另有一種國運方興的希望心,而并非一種國運衰頹的疲憊。他們的學者閱讀希臘文并加以注疏。亞里士多德的名氣主要地得歸功于他們;在古代亞里士多德是很少被人提到的,并且被認為不能和柏拉圖相提并論。

    當然,資本、市場、及個人競爭的角色,在十六世紀時,還不及在以后那么重要。但是,在十六世紀時,現代資本主義的一切重要因素業已存在,并且對個人產生心理上的影響。

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    那么,把所有的只能使我們認識已經變成現今這個樣子的人類的那些科學書籍擱置一旁,來思考一下人類心靈最初的和最簡單的活動吧。我相信在這里可以看出兩個先于理性而存在的原理:一個原理使我們熱烈地關切我們的幸福和我們自己的保存;另一個原理使我們在看到任何有感覺的生物、主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時候,會感到一種天然的憎惡。我們的精神活動能夠使這兩個原理相互協調并且配合起來。在我看來,自然法的一切規則正是從這兩個原理(這里無須再加上人的社會性那一原理)的協調和配合中產生出來的。嗣后,理性由于繼續不斷的發展,終于達到了窒息天性的程度,那時候,便不得不把這類規則重新建立在別的基礎上面了。

    布吉斯族和望加錫族主要分布于蘇拉委西島的南部地區,人口分別為

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      (2)亞里士多德的倫理學在每一點上都是和他的形而上學相一致的。的確,他的形而上學理論本身就是一種倫理上的樂觀主義的表現。他相信目的因在科學上的重要性,這就蘊涵著一種信仰,即目的是在統御著宇宙發展的過程的。他認為變化,總的來說,乃是在體現著有機組織或者"形式"的不斷增加的,而有德的行為歸根結底則是有助于這種傾向的行為。他的實踐倫理學大部分的確是并沒有什么特別的哲學性,只不過是觀察人事的結果罷了;然而他的學說中的這一部分盡管可以獨立于他的形而上學之外,卻并不是與他的形而上學不一致的。

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