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        論康德道德學的主要原則

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          天主教哲學,就我使用這一名詞時所含的意義而言,是指由奧古斯丁到文藝復興時期為止支配著歐洲思想的哲學。在這十個世紀期間的前后,曾經有過屬于這同一總的學派的哲學家。在奧古斯丁以前,有過早期的教父,其中突出的是歐利根;文藝復興以后則有許多哲學家,包括現在墨守某種中世紀體系、特別是托馬斯·阿奎那體系的所有正統天主教的哲學教師。然而只有在奧古斯丁至文藝復興起間的最偉大的哲學家,才與建立并完成天主教思想的綜合體系有關。在奧古斯丁以前的基督教世紀里,斯多葛學派和新柏拉圖主義者在哲學的才能方面使教父們相形見拙;文藝復興以后,甚至在正統天主教教徒當中,也沒有一個卓越的哲學家來繼承經院學派或奧古斯丁的傳統。

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          15.對于那些認為人類從未處在自然狀態中的人們,我首先要引證明智的胡克爾在《宗教政治》第一卷第十節中所說的話:“上述的法則”——即自然法——“對于人類來說,甚至在他們以若干個人的面目出現時,也是有絕對約束力的,盡管他們從無任何固定的組織,彼此之間也從無關于應該做什么或不應該做什么的莊嚴協定。但是既然我們不能單獨由自己充分供應我們天性所要求的生活、即適于人的尊嚴的生活所必需的物資,因而為了彌補我們在單獨生活時必然產生的缺點和缺陷,我們自然地想要去和他人群居并營共同生活,這是人們最初聯合起來成為政治社會的原因。”我還進一步斷言,所有的人自然地處于這種狀態,在他們同意成為某種政治社會的成員以前,一直就是這樣。我相信這篇論文的以后部分會把這點說得很明白。

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        節的經歷過程為前提,并且是這些環節之單純的全體或絕對的自我或靈魂。——其次,這些環節所經歷的過程與宗教的關系是不可以被認作在時間中的。只有整個精神才是在時間中,而且那些作為整個精神本身的諸形態才表現出一個接一個的次序。因為只有全體才真正具有現實性,因而也只有全體對其他東西來說,才具有純粹自由的形式,這形式就被表述為時間。但是全體的各個環節:意識、自我意識、理性和精神,因為它們僅只是環節,相互間卻沒有分離的存在。——正如精神與它的環節是區別開的,所以第三,我們還必須把這些環節本身和它們的特殊的個別的規定區別開。

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        2020-06-25 同一綱中一切生物的親緣關系常常用一株大樹來表示。我相信這種比擬在很大程度上表達了真實情況。綠色的、生芽的小枝可以代表現存的物種;以往年代生長出來的枝條可以代表長期的、連續的絕滅物種。在每一生長期中,一切生長著的小枝都試圖向各方分枝,并且試圖遮蓋和弄死周圍的新技和枝條,同樣地物種和物種的群在巨大的生活斗爭中,隨時都在壓倒其他物種。巨枝為分大枝,再逐步分為愈來愈小的枝,當樹幼小時,它們都曾一度是生芽的小枝;這種舊芽和新芽由分枝來連結的情形,很可以代表一切絕滅物種和現存物種的分類,它們在群之下又分為群。當這樹還僅僅是一株矮樹時,在許多茂盛的小枝中,只有兩三個小枝現在成長為大枝了,生存至今,并且負荷著其他枝條;生存在久遠地質時代中的物種也是這樣,它們當中只有很少數遺下現存的變異了的后代,從這樹開始生長以來,許多巨枝和大枝都已經枯萎而且脫落了;這些枯落了的、大小下等的枝條,可以代表那些沒有留下生存的后代而僅處于化石狀態的全目、全科及全屬。正如我們在這里或那里看到的,一個細小的、孤立的枝條從樹的下部分叉處生出來,并且由于某種有利的機會,至今還在旺盛地生長著,正如有時我們看到如鴨嘴獸或肺魚之類的動物,它們由親緣關系把生物的兩條大枝連絡起來,并由于生活在有庇護的地點,乃從致命的競爭里得到幸免。芽由于生長而生出新芽,這些新芽如果健壯,就會分、出枝條遮蓋四周許多較弱枝條,所以我相信,這巨大的“生命之樹”(Tree of Life)在其傳代中也是這樣,這株大材用它的枯落的枝條填充了地殼,并且用它的分生不息的美麗的枝條遮蓋了地面。

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